Abstract

Cette thèse est une ethnographie de l’expérience de l’agoraphobie en Norvège et vise à documenter ses dimensions matérielles, émotionnelles, sensorielles, culturelles, de même que sa dimension poétique. La Norvège étant le pays européen qui enregistre la plus grande prévalence du diagnostic d’agoraphobie, cette recherche se base sur un terrain ethnographique d’une durée de huit mois dans ce pays. Cette thèse est également un projet de recherche-création où s’entrecroisent deux démarches d’écriture : la poésie et l’ethnographie. Les deux questions de recherche de cette thèse sont : 1) la compréhension de l’expérience de l’agoraphobie et 2) le recours à une forme d’écriture réflexive et poétique dans le contexte d’un terrain ethnographique. Le cadre théorique prend racine dans l’anthropologie médicale narrative influencée par la phénoménologie, la psychanalyse et la critique foucaldienne. Cinq chapitres analytiques constituent une ethnographie, qualifiée de poétique. Dans le chapitre CABANES est analysée la question de la maison et du chez-soi qui ont une connotation spécifique en Norvège, alors que plusieurs auteurs affirment qu’il s’agit d’une société particulièrement « home-centered », où ce pivot central de la maison (hjeme) s’oppose à l’extérieur (ute) et au social. Dans le chapitre FRONTIÈRES, les expériences des agoraphobes sont situées dans le cadre social et politique de l’école, du travail, du système de santé et du système norvégien social-démocrate de soutien social. Dans le chapitre MASQUES, sept figures significatives discutées par les informateurs rencontrés sont présentées : soit celles du « masque du parfait Norvégien », du Viking, du marin norvégien, de Peer Gynt, du soldat norvégien, d’Edvard Munch, et de l’étranger. Dans le chapitre LUMIÈRES, un essai de poésie ethnographique est présenté en intégrant les poèmes de la chercheure sur l’état de la lumière en Norvège qui s’entrecroisent avec des extraits d’entrevues avec les informateurs. Finalement, le chapitre ARMES présente le thème de la colère dans l’expérience de l’agoraphobie, de même que les différentes stratégies de résistance ou de résilience des personnes rencontrées face à leurs difficultés.